六、結論──精神之圣力學養 
    （一）精神來自愿望信念。 
    宗主大易，握此太極乾坤天樞，弘開易賁卦的新人文精神，以人文化成天下。此真愿望信念，為精神之所從來。 
    “唯天下至誠，為以經綸天下之大經，立天下之大本，知于地之化育，夫焉有所倚。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之。”（中庸）此真愿望信念，為精神之所從來。 
    （二）精神來自精神四柱。 
    易系辭上傳第十一章說：“圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉，古之聰明、睿知、神武、而不殺者夫。”（不殺不仁，此為精神所從來之四柱，而又以神武為始終切實用功夫的基石。 
    （三）精神來自浩然之氣。 
    孟子浩然之氣，擴前圣所未發。然此浩然之氣的精神畜養，仍以乾之神志、坤之形氣、志氣密合以存養來。所以精神之充養，重浩然之氣。 
    （四）精神來自圣力合一。 
    孟子萬章下孟子論孔子集大成說：“始條理者，智之事也。終條理者，圣之事也。智譬則巧也，圣譬則力也。由射于百步之外也，其至爾力也，其中，非爾力也。”這說明精神不是空口的講說，精神是至為偉大的能力──精神是圣養的能力，到了就是真有力就射到了，沒有到就是精神之力，有所不及不足，差一分就是差一分，絲毫勉強不得。所以孟子論孔子之集大成，正是圣與力的至德修養──也正是人才是由精神之圣養，從而生發出精神之圣力。 
    （五）精神來自齋戒、惕懼、堅苦、天佑。 
    易系辭上傳第十一章說：“圣人以此齋戒，以神明其德夫”。 
    易觀卦彖辭“觀、盥而不薦，有孚  若。”船山解云：“言必忠信，行必篤敬，動必莊涖，確然端已。……  若其大正，……乃以愛身而愛道，蓋亦若此，德威在己，而不在物。存仁存禮，而不憂橫逆之至。率其素履，非以避禍而徼福，而遠恥遠辱之道存焉矣。”（船山易內傳解觀卦）。案：此亦契齋戒神明其德之意。 
    惕懼在系辭下傳第十一章說得至為深切。傳云：“易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪，當文王與結之事邪。是故其辭危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。”船山申述特深遠，船山以“文王三分有二以服事殷，心不忍殷之速亡，欲匡正以圖存而不能，故作易以明失存亡之理。……蓋文王之心，亦比干之心也。……道甚大者，撥亂反治，以回天之理存焉，而忠厚無己之情，寓于微辭以自靖。”精神來自懼以終始的堅苦卓絕，來自于撥亂反治回天之理，船山所見，尤為深遠。 
    周之盛德來自懼以終始，來自堅苦卓絕。 
    勾踐之復國來自臥薪嘗膽之懼以終始，堅苦卓絕。 
    所以惕懼堅苦，是精神之所從來。 
    精神來自天佑之信念。大有卦上九爻辭云：“自天佑之，吉無不利”。孔子在系辭上傳第十二章云：“佑者，助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。”這精神來自天佑，正有乾之九五以合天德，正有豫之殷薦之上帝，以配祖考。正有系辭下傳第二章“通神明之德”，以“齋戒神明其德”，以至誠感應通天德及所信之神明，以得護佑，樂天知命而不憂，使精神沛然內充，以努力于人文之化成。 
    總之，易學與中國文化，是繼承往圣之精神。易學與文化中國，是弘開今之大時代文化新精神。而此始終本賁卦人文化成天下，以開出新人文精神，貞夫一貞明而貞觀。（轉載）