四、唯講學為紐以鴻烈
    （一）唯講學以乾居內居中養天地正氣。
    孔子至圣，唯憂學之不講。又以學不厭是知，教不倦是仁。孔子一生即以講學為天職，而發憤忘食，而樂以忘憂，而不知老之將至，皆是為的講學。“吾非斯人之徒與而誰與”，也是為“有教無類”的講學。“是知其不可（為）而為之者與”也是孔子終信“果行育德”、“蒙以養正是圣功。”而講學在任何環境下而堅定不移，不顧世人之譏評。所以在易經特有的樂觀卦兌卦大象傳中，孔子直接提出人生樂觀的中心點是“君子以朋友講習”。又在論語首章中提出“有朋自遠方來（來相講習）不亦樂乎。”這說明講學對文化建設，是多么重要。
    所以易學的文化中國，以人文化成天下的推展，尤其以新人文精神為中心的建設，唯以講學為樞紐而鴻烈。
    此須本易四大卦以乾居內居中養天地正氣，使所有講學的仁人志士，皆具有內充的真德行、真體魄、真能力。正如無妄卦說的“以茂對時，育萬物。”此四大卦現提綱要說明如下：
    大過，不懼無悶──養大開創愿望力。
    大有，剛健文明──養大睿知決斷力。
    大壯，雷天莊嚴──養大果勇創發力。
    大畜，大養深厚──養習久大堅貞力。
    唯有本四大卦的大學養，使易學與中華文化創發出一種沛然莫之能御的內在生命力。這是至為重要的。
    （二）唯講學本易傳十翼集文化大成。
    即孔子十翼之傳，作基本模式，尤須參考太極乾坤而體系的系列的發展。進入二十一的新世紀，本易經太極天樞所創建文化中國，尤其以人文化成天下的新人文精神，為文化建設的貞明貞觀而貞夫一，以契通以交融以涵攝，以友善全人類所有文化的千溪萬流、百川四海，這是多么順理成章的事啊！現就孔子太極乾坤十翼之傳體系說明如下：
    1．太極──生生之體之仁之元神。
    2．乾坤──兩儀神形健順和合之至德至道。
    3．系辭傳──文化之理想愿望。
    4．彖傳──各卦文化之宇宙精神。
    5．大象傳──各卦之人生精神。
    6．文言傳──申論乾坤為門為蘊之至道。
    7．說卦傳──解述基本八卦。
    8．小象傳──解六爻之爻辭。
    9．序卦傳──解六十四卦之大序規范。
    10．雜卦傳──各卦圓而神之活用。
    本以上孔子易傳體大思精之宏深，再參以新世紀文化發展之新趨勢，文化之集大成，還有再超越的嗎！這些，自是唯以講學為樞紐而鴻烈。
    （三）唯講學以道相應弘毅任事。
    但大任的弘毅任事的精神，在易經易傳中隨處可見。因為作易者文王本人，就是“內文明而外柔順以蒙大難，文王以之。”這文王就是以道自任的。
    孔子則直承文王之文化，“文王既沒，文不在茲乎。”這就是孔子所說的擔大任。孟子有天降大任的切要指示，說得最親切的，莫如孟子說伊尹的故事。
    孟子說：“吾豈若使是民為堯舜之民哉，吾豈若于我身親見之哉。天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也。思天下之民、匹夫匹婦，有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此。”（孟子萬章上）
    孔孟的講學，都具有這種弘毅任事的精神，孔子“知其不可而為之”，孟子“叟！不遠千里而來。“這是何等的偉大。易經與中華文化的講學，而不只是拘在亭子間而已，不只是口頭講學而已。講學必須弘毅任事，這才是沛然的講學生命力。
    （四）唯講學以萃聚陶鑄一世人才。
    易有萃卦，正是作偉大的人才萃聚。
    論語一書，正是：1．有教無類。2．教不倦之仁。3．必也狂狷。4．盍各言爾志。5．相從于陳蔡者，皆不及門之懷念深情厚義。6．師生父子之人倫。7．文行忠信四教之綱領。8．學而時習之律則。9．學思兼盡之自強。10．三千弟子七十二賢之萃聚。是論語乃真人才化成萃聚圓而神之圣典。
    孟子一書，韓文公、宋程子論之詳，其養浩然之氣，得英才，亦萃聚陶鑄人才之圣典。孔子贊易十翼之傳，程子說孟子乃善于學易者。
    萃聚陶鑄一世人才，約為下列十二義：
    1．人才是良友──孔子所求乎朋友、先施之。
    2．信友如鮑子信管仲──史記管晏列傳。
    3．得人如劉備三顧茅廬。
    4．人才如孟子處理弟子問難。
    5．才大才小在比較──如孔明與周瑜。
    6．急于見賢如周公一沐三握發，一飯三吐哺。
    7．得奇才如玄奘大師得神童窺基。
    8．助人如范促淹助三類人。助胡安定講學，解決當時青年學人生活困苦，助孤兒寡母回鄉。
    9．得人才須有德量，如高祖得三杰。
    10．得人才善讀曾文正公“原才”文。
    11．得人才如孔子得七十二賢弟子三千。
    12．得人才如太公八十遇文王。初見面“一說而立為太師，車載與俱歸”。
    此中有至深切義，唯豪杰能識豪杰，唯豪杰能用豪杰。太公八十遇文王，青年固是人才，高年如太公，也是人才。太公以六韜自修養，八十之年，身體特別矯健。助武王征伐，騎著馬，在山區奔跑，驕健異乎常人。又如孔子見高年老子，贊為人中之龍。但青年才俊，在青年時期及時培養，尤為萬急。因高年之偉大成就，更由青年及時養。因少壯不努力，老大徒傷悲。故孔子一再念“吾黨之小子。”即念青年同學，此是至道。
    以上唯學以萃聚陶鑄一世人才之莊嚴使命，因唯有真人才，乃有真的成功。
    （五）唯講學以活運易人文精神于大時代。
    用講學活運易之人文精神于今之人文精神于今之大時代，又怎么活運法呢？
    我們以為活運最具體切要方法，還是要將人文精神，落實到一些最需要的人，這最需要的人是那些人呢？現約為十一類人如下：
     1．青年須學易──因乾的一大美，坤的三全美，咸卦感情、歸妹婚姻，強而美，發事業，青年最需學易。
    2．高年養長生者、帶病延年者須學易──離卦登大耋而歌，頤卦養靈龜以運氣，解卦上高墉射隼。又暢于四支，神武，藏器于身，此為易三處經三處傳重養長生。所以養長生者必學易。
    3．文化教育學人須學易──船山論大易思想，為六經語孟未有如此深切著明。見船山系辭上傳第五章論述。又蒙以養正是圣功，人文化成至重要，周子、張載、船山亟論之，所以文化教育學人必學易。
    4．企業經營管理者須學易──乾的六階程乘時變，坤主利，家人卦富家，大傳富有是大業，需卦重生活，臨卦重顧客，尤其易邏輯體系之太極乾坤生生發發，所以企業經營管理者必學易。
    5．政治宗教須學易──深入乾、坤、復、臨、觀、萃及四大卦，則易奧義及切要的配合新時代實踐方法，均在其中。所以政治宗教家必學易。
    6．文學藝術家須學易──圣人立象以盡意，系辭焉以盡其言。鼓天下之動者存乎辭，唯文學藝術可以鼓之舞之以盡神。唯言行圣人所以動于地。《文心雕龍》本于易，書法藝術本于卦書，所以文學藝術家必學易。
    7．武術氣功學者須學易──以神武強體魄，以靈龜強內氣，以大德登大壽，以藏器于身練神武功。所以武術、氣功學者必學易。
    8．中醫地理占卜師須學易──中醫中和陰陽原理，地理方位羅經皆本于易，占卜則為三代以來周易基本。又古傳經血筋肉按摩活運，亦多本于易。所以中醫、地理、占卜師必學易。
    9．人生從根本上安身立命須學易──時代劇變世事紛雜，旁門左道，以盲引盲，受害者太多。今天處理自我人生，必據易之大本大源，乃可免致錯失。所以人生從根本上安身立命必學易。
    10．行政辦事人員須學易──易有太極乾坤、自他人人身心自強統一平衡。易有六十四卦，如六十四個程式設計，為各類辦事人員最好法則。又如大寶之位，至賾世事不可厭，乃辦事態度，所以行政辦事人員必學易。
    11．精神之圣養須學易──乾之龍德神變，坤之牝馬行地，“唯神也，故不疾而速，不行而至。”“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉。”這正是精神由圣養而大用。
    各正性命，保合太和，至柔動剛，到靜德方。深體四大卦之德行律則，洗心退藏于密。大隱在市，幽人貞吉。齋戒神明其德，乾乾惕若，唯利艱貞。這正是精神由圣養而樂道，而存神過化，而盡性知命樂天。
    以上十一類人須學易，是將宗主大易之新人文精神，活運于此時代切實行履和作法。（轉載）