尊敬的各位女士、各位來賓：　　　
    大家晚上好！
    今晚我要跟大家討論的題目有兩個(gè)，一個(gè)是：《易經(jīng)與迷信》，另一個(gè)是《走進(jìn)<易慧策劃成功學(xué)>的目的與意義》。
    但在正式開講之前，我想首先做項(xiàng)小小的調(diào)查，希望能得到各位來賓的支持：
    １、參加過前兩次講座的朋友請(qǐng)舉手；
    ２、參加過一次的朋友請(qǐng)舉手；
    ３、想信命運(yùn)一說的朋友們請(qǐng)舉手；
    ４、不想信命運(yùn)一說的朋友們請(qǐng)舉手；
    ５、半信半疑的朋友們請(qǐng)舉手；
    ６、你是如何曉今晚在這里主辦《易慧策劃成功學(xué)》講座的？
    ７、為什么要參加《易慧策劃成功學(xué)》講座？
    ８、你認(rèn)為《易經(jīng)》是迷信嗎？
    好的，非常感謝各位來賓的大力支持和配合，下面我就開始我講演的正式主題了，希望能夠得到各位來賓的理解與支持。
    首先我來講一講《易經(jīng)與迷信》
    為什么要講這樣一個(gè)主題呢？因?yàn)樵诖酥�前，我也和所有在座的各位一樣，認(rèn)為占卜算卦就是迷信，但是經(jīng)過近一段時(shí)間我對(duì)《易經(jīng)》的初步認(rèn)識(shí)和了解，今天，我認(rèn)為非常有必要來澄清這樣一實(shí)事，那就是說《易經(jīng)》絕不是迷信，《易經(jīng)》和“迷信”風(fēng)馬牛不相及！
    為什么要這樣說呢？
    首先，就讓我們來看一看什么是《易經(jīng)》？什么是迷信吧？
    結(jié)合這兩個(gè)概念我們?cè)僮鲞M(jìn)一步的論述和分析，想信待到那時(shí)，所有在座的各位朋友，一定會(huì)對(duì)這一論題產(chǎn)生一種自己全新的認(rèn)識(shí)和看法。
    那么，什么是《易經(jīng)》呢？簡(jiǎn)單地說，《易經(jīng)》也叫《周易》，是中國(guó)周朝時(shí)期出版的一本關(guān)于“變易”的書。取名為《易經(jīng)》。是一部“人更三圣，世歷三古”的奇書，是一部有關(guān)預(yù)測(cè)學(xué)方面的書，也是世界三大經(jīng)典《易經(jīng)》、《圣經(jīng)》和《吠陀經(jīng)》中的一部經(jīng)典作品之一。它上可測(cè)天、下可測(cè)地、中可測(cè)人，并且以其神奇的預(yù)測(cè)和成功決策而著稱于世。截止目前，在我們中國(guó)不僅有“中國(guó)易學(xué)研究中心”等高等《易經(jīng)》研究機(jī)構(gòu)，而且在世界范圍內(nèi)如：印度尼西亞、新加坡、日本、泰國(guó)、韓國(guó)等眾多國(guó)家內(nèi)，都有許多專業(yè)的或是民間的學(xué)術(shù)研究組織如：在新加坡就有“新加坡易經(jīng)研究會(huì)”等易經(jīng)研究組織。同時(shí)，國(guó)際易學(xué)大會(huì)也已有二十五年的舉辦歷史，曾在奧洲、臺(tái)灣、中國(guó)、香港、日本、韓國(guó)、馬來西亞、新加坡、泰國(guó)等地舉行。
    故此，我們中華民族的祖先所創(chuàng)立的這一門《易經(jīng)》學(xué)，不僅在我們中國(guó)歷經(jīng)數(shù)千年生生不息、枝繁葉茂，更在全球范圍內(nèi)更多、更廣泛地引起了世界人民的關(guān)注。由此，綜合以上談及的眾多實(shí)事，我們完全有理由說《易經(jīng)》就是一門科學(xué)，一門作為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)高度概括與抽象的哲學(xué)。
    那么，什么又是迷信呢？對(duì)此，我想首先提請(qǐng)每一位到會(huì)的人，回家都可以查閱一下你們家中的《新華字典》，在字典中你們可以準(zhǔn)確地看到“迷信”是這樣界定的：所謂迷信就是“盲目地信仰和崇拜，特指信仰神仙鬼怪等”。由此，我也想提請(qǐng)所有在座的各位朋友千萬注意，這其中包含有兩層要點(diǎn)：
    第一、“迷信”指是盲目地信仰和崇拜，所以說只有在我們盲目地、不加分析地看待事物時(shí)和處理事物時(shí)，才能稱之為是迷信。
    第二、“迷信”是特指信仰神仙和鬼怪等的行為才稱之為是迷信。
    所以，綜上兩點(diǎn)，我們可以說：迷信就是我們?nèi)祟愖陨砻つ康亍⒉患永硇缘胤治觯�而信仰神仙鬼怪等的行為才是迷信�?BR>    那么《易經(jīng)》又是什么呢？它講鬼怪、神仙嗎？對(duì)此，我可以非常肯定地告訴所有在座的各位來賓。《易經(jīng)》根本不講鬼怪、神仙的事，它只講金、木、水、火、土；只講天干、地支；只講陰陽變化；只講相生相克；只講禍福吉兇等等，它是將世間的萬事、萬物統(tǒng)歸為一個(gè)“數(shù)”字，衍生為一個(gè)“變”字，正所謂萬象皆數(shù)，其實(shí)這一理念在我們?nèi)粘Ｉ�活的現(xiàn)實(shí)世界中，可以說已經(jīng)體顯的是淋漓盡致，無所不包，試想一下我們?nèi)粘Ｉ�活中的那一件事，現(xiàn)在可以離得開這一個(gè)數(shù)字呢？比如說你上班的時(shí)間、撥打的電話號(hào)碼、看到的數(shù)字電視、游玩的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、拍攝的數(shù)碼相機(jī)、企業(yè)的編號(hào)代碼、你的身份證號(hào)碼等等、等等，可以說我們?nèi)粘Ｉ�活中的時(shí)時(shí)處處、點(diǎn)點(diǎn)滴滴中無一不滲透著一個(gè)字，那就是“數(shù)”。而這一切你能說就是鬼怪神仙嗎？這其中講到過一個(gè)“鬼”字，提到過一個(gè)“神”字了嗎？沒有，根本就沒有。因?yàn)椋�《易�?jīng)》所有的根本就在于講一個(gè)“陰”字和一個(gè)“陽”字；一個(gè)“生”和一個(gè)“克”字；一個(gè)“福”和一個(gè)“禍”字；一個(gè)“吉”字和一個(gè)“兇”字；而終其全部又歸結(jié)為一個(gè)“動(dòng)”和一個(gè)“靜”。請(qǐng)問，這“一動(dòng)一靜“難道就不符合辯證唯物主義論的世界觀嗎？
    所以說在座的各位，當(dāng)你對(duì)《易經(jīng)》有了最基本的了解和認(rèn)識(shí)之后，你也會(huì)和我一樣得出相同的結(jié)論來，那就是：我們學(xué)習(xí)和掌握利用好《易經(jīng)》，絕不是在宣揚(yáng)和崇拜迷信，恰恰相反地是在正確認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)世界自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，順應(yīng)事態(tài)發(fā)展的自然規(guī)律，趨利避害，從而實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松�即定的目�?biāo)的一種有效途徑和便利工具。
    然而，現(xiàn)實(shí)生活之中，人們?yōu)槭裁从滞�往認(rèn)為利用《易經(jīng)》占卜算卦就是搞封建迷信呢？我個(gè)人認(rèn)為這其中也主要有兩方面的原因存在：
    第一：除了《易經(jīng)》之外，我們的民族之中還有其它許多種算命求財(cái)、占卜問卦，裝神弄鬼、劃符驅(qū)害等等的不同形式的預(yù)測(cè)方法存在，而這一切行為從某種意義上講，又與《易經(jīng)》學(xué)中的預(yù)測(cè)形式上存在有相似性。故而，人們不由自主地就會(huì)聯(lián)想到《易經(jīng)》也是迷信。
    也可以說這是形成《易經(jīng)》與迷信劃上等號(hào)的一種外在表象。是一個(gè)外因所在和表現(xiàn)。
    第二：做為一種預(yù)測(cè)手段或者說是一種預(yù)測(cè)工具，《易經(jīng)》又確確實(shí)實(shí)地為我們提供的只是一種方法和手段，部分學(xué)者或是造詣很深的研究人員，可能會(huì)給我們的許許多多的企業(yè)老總或者是求財(cái)問路、情感波折、病痛難奈等等的人，提供了幾次或者是很多次非常準(zhǔn)確而有效的預(yù)測(cè)，使這一部分人能夠準(zhǔn)確及時(shí)地趨利避害，走向成功，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。便會(huì)使這一部分被預(yù)測(cè)準(zhǔn)的人，對(duì)這一位預(yù)測(cè)大師佩服的五體投地，言聽計(jì)從，尤如其身邊寸步不離的拐杖一樣，從而形成盲目地崇拜和信仰起這位大師及其所利用的《易經(jīng)》學(xué)來，這就正如迷信的概念一樣，變成為了迷信。所以說，這也是人們?yōu)槭裁匆�說《易經(jīng)》也是迷信的又一個(gè)原因所在，但這種迷信的產(chǎn)生，卻完全來那些從中受益后的一部分人，發(fā)自內(nèi)心深處不由自主的盲目信仰和崇拜所造成的，這也是迷信的又一種表現(xiàn)形式。是形成《易經(jīng)》等同于迷信的內(nèi)因所在。所以說有了這兩方面的原因所在，人們?cè)賹ⅰ兑捉?jīng)》等同于迷信也就不足為怪了。
    但，熟不知世間所有的預(yù)測(cè)之所以稱之為是預(yù)測(cè)，便注定帶有其難以捕捉到的細(xì)節(jié)信息和推理，從而影響到其預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性，可以說這個(gè)世上沒有百分百準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)及其預(yù)測(cè)大師的存在，而這一切的根本原因，就在于我們每一位全身心投入《易經(jīng)》研究的人，都不可能準(zhǔn)確無誤地把握和理解《易經(jīng)》卦象及其中所包含著的無窮無盡的相關(guān)信息。由此，我們也可以這樣簡(jiǎn)單理解為：我們所起的每一卦中，所反映出的信息是沒有錯(cuò)誤的，而之所以會(huì)預(yù)測(cè)的不準(zhǔn)，全在于解讀卦辭、卦象之人的能力水平的高低有所不同而矣，同樣一個(gè)卦在不同層面的大師面前，就會(huì)有不同結(jié)果，甚至是完全相反的兩種結(jié)論的解讀，也正所謂：三個(gè)陰陽，盤不上個(gè)驢槽的說法，說的就是這個(gè)意思，可見《易經(jīng)》所包羅的信息和知識(shí)，也不一定就是我們每一個(gè)人隨隨便便就可以掌握的一門博大精深的知識(shí)海洋。
    所以今天，我們聚集一堂共同商討《易經(jīng)》及其何老師所創(chuàng)立的《易慧策劃成功學(xué)》，就要求我們?cè)谧�的每一位來賓都能審時(shí)度勢(shì)，客觀而理性地看待《易經(jīng)》及其《易慧策劃成功學(xué)》，不盲從、不盲目、不迷信地來看待《易經(jīng)》，從而認(rèn)識(shí)和了解《易經(jīng)》；接納和走進(jìn)《易慧策劃成功學(xué)》，為了我們明天不必要的失敗，再造成功！
    好了，由于時(shí)間關(guān)系，我今晚的講話，就到此結(jié)束，下一次我演講的題目是：《走進(jìn)易慧策劃成功學(xué)的目的與意義》，希望屆時(shí)大家能夠喜歡！