經(jīng)典誦讀
    東方傳統(tǒng)道德文化教育中，在教育方法方面，一直承傳著兩個(gè)極為珍貴的學(xué)習(xí)實(shí)踐方法，那就是“經(jīng)典誦讀”和“講經(jīng)說法”八個(gè)大字。
    “經(jīng)典誦讀”，是個(gè)人和集體進(jìn)行經(jīng)典開口誦讀和同步內(nèi)觀實(shí)踐的根本性教育方法。老少皆宜，普適性和全民應(yīng)用性極強(qiáng)。它是繼往開來，承上啟下，興民族，旺國家，接續(xù)道德文化根脈的魁寶。
    “經(jīng)典誦讀”，只要不拋棄對(duì)伏羲黃老經(jīng)典的選擇，那么道德文化教育的根脈，就不會(huì)斷裂、斷絕；民族智慧的井泉，也就不會(huì)枯竭；民族復(fù)興發(fā)展的生機(jī)，也就會(huì)依然存在。
    丟棄對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)研究，民族的科學(xué)創(chuàng)造力必定會(huì)喪失；
    拋棄對(duì)《老子》五千言的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，國家的精神文明必定會(huì)陷落；
    扼殺對(duì)《黃帝四經(jīng)》的學(xué)習(xí)和貫徹遵循，封建專制與獨(dú)裁必定張揚(yáng)，民主和諧將失去蹤影。
    1、教育要抓住精神教化的標(biāo)本兼治
    當(dāng)前社會(huì)上，各個(gè)教育口，存在一個(gè)共性的現(xiàn)象，那就是普遍比較重視和突出對(duì)“孝道教育”和“感恩教育”這兩項(xiàng)的需求。
    這種帶有共性需求的現(xiàn)象，是在整個(gè)社會(huì)道德素質(zhì)明顯滑坡以后，必然最先凸顯的共性現(xiàn)象。
    因?yàn)椤靶⒌馈焙汀案卸鳌边@兩項(xiàng)，是最貼近人們的生活，最容易受到關(guān)注的表象。世人所急需的“功利性”，常常會(huì)阻礙人們對(duì)治病要“治本”的認(rèn)識(shí)，過份重視“治標(biāo)”而輕視“治本”。不了解精神世界的治療，同樣需要標(biāo)本兼治。
    但是，我們道德文化工作者卻不可不知：“標(biāo)本兼治”的原則，也不可輕易由于“病人”的需求而放棄。社會(huì)和教育界對(duì)眼前利益的重大需求，我們不可以視而不見，充耳不聞。
    我們道德文化工作者，同樣要高度重視社會(huì)的這個(gè)“有之以為利”的共性現(xiàn)象，要以此為突破口，同樣重視治這個(gè)“標(biāo)”。要主動(dòng)將這個(gè)“治標(biāo)”的工程，納入我們整體的治本方略之內(nèi)。在不放棄我們標(biāo)本兼治原則的前提下，準(zhǔn)確切入這些個(gè)標(biāo)象之中，納入進(jìn)系統(tǒng)，收入“處方”之內(nèi)。使這些標(biāo)象的治理，成為進(jìn)入“無之以為用”整體戰(zhàn)略中的一個(gè)標(biāo)識(shí)。站在道境德地，全面細(xì)化包容它們，那么我們的理念入世之路，也就會(huì)更為廣闊和順利得多。
    希望所有道德文化工作者都要高度重視起來，突出一下其中的歸納性、整體性以及標(biāo)本兼治性。
    雖然有“急則治標(biāo)，緩則治本”之說，但是在精神文化領(lǐng)域之中，并不完全雷同于治療人體的疾病。如果不守住“標(biāo)本兼治”的原則，而只是片面滿足人們對(duì)“治標(biāo)”的需求，那么我們的治則，就可能會(huì)被世人的急功近利之心所毀壞。
    2、經(jīng)典教育推廣工作要善導(dǎo)社會(huì)近利性需求歸德
    急功近利，為世人之所欲也；有之以為利，乃世人之所需求。弘揚(yáng)德道文化，推廣德慧智教育理念，既需要我們的戰(zhàn)略和行為契合大道的“無之以為用”的根本性理論，又要契合社會(huì)大眾道德精神食糧饑渴的機(jī)遇。
    雖然，人們暫時(shí)不識(shí)大道“無之以為用”的根本道理，只知按需索求，甚至病急亂投醫(yī)和饑不擇食，胡選亂擇，這也是正常的現(xiàn)象。我們道德文化工作者不可以視而不見，充耳不聞，不去關(guān)心和滿足社會(huì)的急需，而只是高談闊論于“無之以為用”。
    在三素共存的社會(huì)之中，如果我們一點(diǎn)也不投之以“正利”和“善利”，完全苦守“無之以為用”一端，進(jìn)行所謂的“治本”，也就是一種庸醫(yī)的偏執(zhí)現(xiàn)象，不符合大道行世利民回道的根本原則。
    德慧智教育理念，如若絲毫不講社會(huì)和民眾的名利獲得性，那也就必然會(huì)曲高和寡，成為孤家寡人，難以入世行道。所言所行，也難以有人共鳴和聽取并且遵行。
    所以，我們要把握好這其中的既契合理，又契合機(jī)。“執(zhí)兩用中”，既堅(jiān)守住“無之以為用”的根本原則，又善于運(yùn)用和駕馭“有之以為利”。標(biāo)本兼治，導(dǎo)利向義，導(dǎo)利向禮，導(dǎo)利向仁，最終復(fù)歸于利與德合，化小利為共利，化私利為公利。那么，我們也就把握住了德慧智教育理念入世的原則和方向。（轉(zhuǎn)載）