中華易學文化源遠流長、博大精深，其學說體系獨具一格，不與諸子百家同趣。誘惑古今讀者趣研不已、精究不息，激勵出不少燦爛輝煌的篇章，豐富了中華易學文化，啟迪著古今哲人智士不斷踏上成功之路。《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經卦皆八，別皆六十有四”。
    《汊魏叢書》有、晉阮咸注《古三墳》、謂：“山墳”天皇伏犧氏連山易。“氣墳”人皇神農氏歸藏易。“形墳”地皇軒轅氏乾坤易。皆有“爻卦大象”六十四句，傳、策辭、政典等等。先儒已考定為偽書，不足以作參改。
    清馬國翰《玉函山房輯佚書》中有“連山”、“歸藏”各一卷，均是搜集殘文破句，難復原貌，未嘗不是中華易學文化中的一大憾事！所幸《周禮》著者的記載，有“太卜掌三易之法、一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經卦皆八，別皆六十有四”之文，何等簡明扼要，三易同用“八卦之法”，今試論之如下：
    一、試論周易之法
    最為幸運的是《周易》一書未遭秦火，至今仍傳承不絕，有很強的生命力。富有廣闊無際的學術空間，可容千古睿智之士縱橫馳騁，激勵出無窮的智慧成果，壯大了中華易學文化。早有《易》為群經之首之稱，可算是中華五千年優秀文化的代表。
    “易為卜筮之書”，當是《易經》著者的初衷。后經儒家哲理化的發揮，并輔之以十翼、豐富了它的理論，也擴展了卜筮論斷的思維空間。不知象數，如何設卦？不明義理，如何判斷？《周易》學說確是從應用中發展起來的，《左傳》《國語》中有不少的事例。
    《周禮》所言，太卜掌三易之“法”，而不是三易之“書”，有其“書”不一定知其“法”。得其“法”不一定有其書。然則書可以證法，法可以驗書。
《系辭》曰：“是故易者象也，象也者像此者也”。明確《周易》是以形象思維為主。用三分法與兩分法相結合，創作出八八六十四卦符號系統，用以描述世界，推演事物，指導行為，走向成功！
    《周易》六十四卦卦辭，三百八十四爻爻辭，作為學易式例范本，不可為典要，唯變所適。《系辭》曰：“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇”。可知“明吉兇”是從“設卦觀象”中來。“卦”如何設？《系辭》有“大衍之數”一章，即是卜筮設卦的正宗方法。很為明確，“卜筮”與“數術”兩種方法大不相同。
    “卜筮”是以現實為定點作根據來進行判斷。“數術”是應用計時干支為定點作根據，是推原天地之始，不斷積數而得。不論太乙、六壬、遁甲、四柱等等，皆以歷法干支為根據，總用五行生克定吉兇。漢京房用三個金錢成卦，納入爻辰納甲，用五行生克，刑沖合害等法定吉兇。《四庫全書》編者，將其歸入數術類中，編者提要云：“其書雖以易傳為名，而絕不詮釋經文，亦絕不附合易義”。這就是編者不將《京氏易傳》列入《周易》類的原因。
    《系辭》曰：“是故易太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”。這就是易學原理及其應用總公式。是用“八卦定吉兇”，而不同于“五行定吉兇”的目的，是指導行為，去惡從善，發展壯大社會事業，并非空談義理。
    《系辭》曰：“易有四象，所以示也，系辭焉，所以告也，定之以吉兇，所以斷也”。這就明確告之定吉兇之法在“四象”之中。何為“四象”？易無明文，后世用太陰太陽、少陰少陽解之，當屬后世之發明，于經文中無據。其實《系辭》有曰：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神”。這里就明確地、形象地闡述“闔辟往來”為四象了。同時是接著前文“兩儀生四象”而發，句首貫以“是故”二字，明顯是闡述前文“四象”的具體內容。“闔辟往來”四象很重要，有必要進一步落實敘述如下：
    乾坎艮震為陽主升，獨坎下降。
    巽離坤兌為陰主降，獨離上升。
    兩卦相重即見“闔辟往來”四象。
    闔者：上卦降下卦升，為向心之式，如泰。
    辟者：上卦升下卦降，為離心之式，如否。
    往者：上卦升下卦升，為外引之式，如乾。
    來者：上卦降下卦降，為內引之式，如坤。
    闔       辟      往      來
    泰       否      乾      坤
  （吉）   （兇）  （乾）  （吝）
    闔者，陰陽得配為吉，失配為兇。
    辟者，陰陽得配為害，失配為利。
    往者，陰陽得配為亨，失配為悔。
    來者，陰陽得配為貞，失配為吝。
    周易六十四卦中，闔辟往來四象，各占個一十六卦。各有陰陽得配失配之不同，得配又有正配傍配，順配逆配之別，失配又有失陰失陽，失正失傍之異，即按具體情況相結合，進行“通辨”發揮。
    《系辭》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉兇可見矣。變動以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情為相感而利害生，凡易之性，近而不相得則兇，或害之，悔且吝”。《系辭》最后揭示“八卦定吉兇”之法如此。何為情？陰陽得配為情。何為偽？陰陽失配為偽。
    《系辭》曰：“吉兇者，得失之象也”。又曰：“八卦以象告”。可知《周易》學說表達形式，是以卦象為主，故卦名，易辭無不源于卦象。于省吾先生曰：“易無象外之辭”。民國元老，四川省政協委員，但懋辛老前輩，于一九六三年十二月十三日賜函指教說：“要研究易經，不明卦象，無有不胡扯的”。的確《周易》是用“八卦以象告”的方式描述事物，推演事物，指導行為，從善去惡，走向成功。但八卦符號的應用又是非常靈活的，正由于靈活故能適應多的運用。雖說靈活，卻又是有限的，也正由于有限，故能體現它的有向性，不致漫無邊際，失于空洞，以至隨意胡扯。故有“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”的活動情趣。好在《易經》原文具有，可供讀者反復研讀，余也不敏，悟所不及，特此用以就教于高明。（轉載）