近在《新長征》2005年（總第336期）幸讀弓克先生撰寫的《“十德”論》，感慨頗深。中共中央制定的《公民道理建議實施綱要》中指出：“要繼承中華民族幾千年所形成的傳統美德”。傳統美德是什么，怎樣繼承，這是需要我們研究和探討的重大課題。“德”，是中華民族傳承幾千年內涵非常之豐富，影響非常之廣泛，意義非常之深遠，人人皆知的道德范疇。
    歷史上以“仁、義、禮、智、信”為代表的中華民族傳統美德，也并非是一次完整系統形成的。它經歷了四個階段：
    第一階段：建立核心
    春秋時期，孔子雖然沒有將“仁、義、禮、智、信”系統地提煉歸納到一起，概括出“五德”，但提出了“仁”的核心，“五德”的思想在他和他弟子們的言論中，都多有提及的。如：
    子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”（《論語•八佾》）
“君子以義為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉”（《論語•衛靈公》）。
    “上好禮，則民沒敢不敬；上好義，則民沒敢不服；上好信則民沒敢不用情”（《論語•子張》）。
    “智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語•子罕》）。
    “言必信，行必果”（《論語•子路》）。
    這些言論成為后來孟子歸納、概括，提煉“四德”的基礎。
    第二階段：構成體系
    孔子逝世一百多年后，戰國時期，儒家學說集大成者孟子在孔子言論的基礎上，歸納、概括、提煉出了以“仁、義、禮、智”為內容的“四德”。
    孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《孟子•公孫丑》）。
    “不仁不智，無禮無義，人役也”（《孟子•公孫丑》）。
“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子•告子》）。
    “君子所性，仁義禮智根于心”（《孟子•盡心》）。
    孟子關于“仁、義、禮、智”的論述，為“五常”擬定了雛形，并初步為中華民族確立了普遍應該遵循的道德規范。
    第三階段：補充完善
    孟子之后，“四德”歷經一百七十多年。漢董仲舒為了維護漢朝的中央集權統治，提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，將儒家思想加以歸納和概括，提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”，又在孟子提出的“仁、義、禮、智”“四德”的后面，添加了一個“信”字，遂成了“仁、義、禮、智、信”“五常”；“三綱”是社會倫理，“五常”是個人品德。“三綱”“五常”是人的道德規范，并從此確立了“五常”在中華民族傳統美德發展史中不可動搖地位。一字千金，影響廣泛，千載流芳，世代相傳，延續至今。
    第四階段：現代發展
    自董仲舒之后，幾千年來還沒有人對“五常”進行改動，或進行新的探討與新的解讀。
    由于“五常”在“三綱”范圍限制之中，所以其實用空間很小，有很大的歷史局限性。
    今人弓克先生回顧歷史，結合現實，深思熟慮，精雕細刻、字斟句酌，從浩如煙海的典籍中，提煉出具有很強的民族性、時代性、現實性、針對性的“新五德”：“忠、孝、易、勇、和”。“新五德”進一步豐富、深化、拓展、提升了“五常”的內涵，大大地擴展了其實用空間。這是歷史上又一次對“五常”體系的延伸和發展。促進了傳統文化的現代化，提出了整合傳統與現代的“綱常新論”。
    如果單獨把“五常”作為中華民族傳統美德，顯得太窄，不全面。如果把“五常”與“新五德”相聯在一起，則顯得內容寬廣，內涵深邃，有亦古亦今、古今相融的親切感、歷史感。“仁、議、禮、智、信、忠、孝、易、勇、和”。透古通今，珠聯璧合，承上啟下，融會貫通。
    “十德”的概括，體現了弓克先生對中華民族傳統文化研究的深厚功底、中西方哲學良好的修養、敏銳的社會洞察能力，豐富的理論和社會實踐經驗。這一概括非常不容易、非常有意義。全文通達透辟，論證絲絲入扣，以昭昭示人，看后令人耳目一新。
    “仁、義、禮、智、信、忠、孝、易、勇、和”，這10個字雖然在歷史的典籍中都存在，但是把他們連在一起稱為“十德”，在歷史上還是第一次。可以說在中華民族傳統美德發展史上這是一個突破和創新。
    “十德”的概括和提出，為中華民族傳統美德界定出了具體內容。使我們在談到“德”的時候，能知道“德”具體指的是什么，明確了“德”的具體內涵，使傳統美德的教育有的放矢。
    由于“十德”民族性、現代性、實用性、針對性很強，文字簡煉、內涵深刻、朗朗上口、便于記憶。必將廣為流傳，家喻戶曉；必將受到全社會的廣泛學用；通過學用“十德”，“德化”人格。為那些道德失衡的人，找回失去的人格，對那些生活和工作失去信心的人，增加信心和力量；對青少年的健康成長，對家庭的和睦，對社會的安定與和諧，必將產生深遠的影響。為實現中華民族的偉大復興，構建社會主義和諧社會，提供文化、思想、理論支撐。可以說“十德”是中華民族傳統美德建設中的一個里程碑。
    “十德”的綱是由“德”統領的，所以用“德”開頭，而“德”的外在表現是“善”，“十德”的每一個字之中，都體現著“善”舉“善”行，所以用“善”字貫穿。與人為“善”、與鄰為“善”、大家和“善”相處，最終達到“和”的境界。使家和、人和、天和、地和、天下和、一片和諧。實現“保合太和”，“萬國咸寧”，“天下和平”。所以“十德”是把“和”放在了最后，“和”是“十德”所追求的終極目標。
    弓克先生為國家、為民族在傳統美德的發展和教育上，做出了重大貢獻。“十德”金聲玉振，德化后人，必將產生深遠的歷史影響。
    當今一個學習國學，傳承國學的熱潮正在興起，我們應該學習“十德”、宣傳“十德”、應用“十德”、德化包括我們自身在內的所有人，為社會培養造就更多德才兼備有用的人。對實現中華民族偉大復興，構建社會主義和諧社會很有現實意義。
    “十德”必將和原“五常”一樣，載入中華民族傳統美德發展的史冊，與世流傳。
    讀完“十德論”感受良多；余情未盡，遂賦詩一首：
    廣識前言學圣賢，學聚問辯為民言；
    忠孝易勇和為貴，宇宙長留香萬年。
    （作者系原吉林省紡織工業產品經銷公司高級工程師、易學家，吉林省孔子學會副會長、吉林省周易學會常務理事、長春經濟學會研究員、顧問）