命理學，也就是四柱預測學，俗稱八字算命術。它由唐朝李虛中首創，宋朝徐子平加以完善的一門學問。這種預測方法自發明以來已有一千多年的歷史，遂成為預測人類命運的較為權威的方法。
    命理學是人類認識物質世界試圖揭示自身規律的一種嘗試。命理學能否被認同接受為科學，現在尚無定論。但是，既然科學在諸多領域，特別是涉及到人自身規律的認識方面，還有諸多解決不了的問題，那么就沒有理由不讓人們嘗試用其它方法進行探索。命理學就是這諸多探索中的一門學科。即使它是作為一種科學假說，也有存在的價值和理由。
    一、命理學是人類生活的藝術模擬和科學概括。
    做為人類認識自身規律的活動，命理學并非是憑空杜撰虛構，而是來源于活生生的現實生活。他既是對人類生活的高度藝術的模擬，又是自然、社會規律在命理中的科學概括。
    1.我們從四柱的組合可以看出這種模擬和概括是多么生動和貼切。
    例如：年柱為祖上、父母輩宮，猶如樹根，他主命主十六歲以前的運限；月柱為父母，兄弟姐妹宮，猶如枝葉，主命主十六歲到三十二歲運限。我們仔細觀察一下年月兩宮意義和運限，就可以看出他是對人生規律、生活常理的形象模擬和理論概括。因為人在成家立業以前，也就是青少年時期多受祖輩、父母輩、兄弟姐妹這樣一個家庭生活的影響，而且祖父輩的社會地位、經濟狀況等也多多少少地決定命主的社會地位、文化教育和性格特征。
    日柱為夫妻宮，日干為命主本人，日支為配偶，日柱如花；時柱為子女宮，為果。日時兩柱共同組合成一個婚姻家庭，日時柱主三十二歲以后的運限。為什么這么規定?古人有三十而立之說，指成家立業兩大方面，這也正是人生規律在命理中的模擬和概括。
    你看四柱本身多像一個和睦的、上有老下有小的家庭結構。這既是藝術的模擬又是生活規律的概括。
    2.運用陰陽五行生克關系規定天干十神在命理學中的意義，通過藝術模擬和科學概括的方法，把社會職能，家庭關系，身體狀況，性格特征等人生諸多現象，在命理中給予全面地、充分地再現和表述。
    例如：克我者為正官，偏官。正官象征官位、職位、學位、名譽、地位，偏官象征軍警武職、司法，這是模擬社會職能。如以家庭關系而論，男命則象征子女，女命則象征丈夫，情人、男友。性格特征則正官表現正直、嚴肅、剛正，而偏官多象征冒險、大膽、暴躁。
    關于十神的含義，讀者可以參看有關命理學方面的著作，這里不再贅述。
    3.通過命局的組合之間生克制化、刑沖合害來模擬概括人際關系、性格特征。
    如命局中有和，或構成連生關系，或五行生克流轉有情、則表示命主人際關系好，性格活潑、開朗、熱情，喜交朋友、合群、和善。
    如命局中多刑、沖等，則表示命主人際關系緊張、不合群，與人容易對立、沖突，性格暴躁、沖動、偏激等。
    4.運用取用神的方法對命局中陰陽五行進行扶抑、通關、調候的綜合平衡，保持維護命局的動態平衡、五行流轉有情。這是自然、社會規律在命理學中的直接引用。因為當任何事物在發展過程中表現為某一方面太過旺和太過弱（不及）這兩種狀態時，都表現為兇害，只有保證事物內部的陰陽五行的相對生克平衡時事物才得以正常、健康的發展，萬事萬物都逃脫不了這一規律的規定。這是“貴中和”的規律性認識在命理學中的反映，也是儒家“中庸”思想的集中體現。
5.另外還有從格、專旺格的特殊規定，同樣是生活常理在命理學中的直接運用。命局中這樣的自然規律，生活常理俯仰皆是，可以說命理學整個殿堂都是用人類的規律性認識砌筑而成的，是規律性認識在命理學中集中表現和繼續。先不必說吉兇應驗程度如何，單這豐富的人生哲理就可使你大受教益。
    二、命理學對社會生活具有巨大的積極作用。
    命理學來源于社會生活又服務于社會生活，他對社會生活具有調控、指導、調解的三大作用，這是其它任何學科所不具備和無可替代的。
    1.社會心理上的調控平衡作用
    人們預測的目的，是為了認識命理規律，進而掌握自身命運規律，達到積極的趨吉避兇的目的，這是生存的本能、也是人類心理上的需求。但首先只有在知命的前提下，才談得上掌握命運，做命運的主人。而知命就要求我們在進行人生抉擇時，對命運順逆、吉兇、利弊進行分析，做到胸有成竹，做好心理上的應變準備，心理學上這叫預應力。因為任何事情只有在做到知己知彼以后才能勝券在我。可見心理準備得越充分，心理的張力、預應力、承受力也越大；控制局面、戰勝困難的勇氣和方法也越大越多。一方面可以預知自己流年運氣是否順利，親人和自己是否有傷病災，另一方面，如果有災或不順，可以積極地去化解，減災。對于生死大災，沒有辦法人為化解時，就要事前做好家人的思想和情感方面的疏導工作。當意外突然降臨時，也不會手忙腳亂，免得不知如何應付，從而達到節哀并減輕精神損害的作用。
    2.社會行為上的決策指導作用
    凡事預則立，不預則廢。我們無論從事任何事情，都要先有計劃、有準備，正如蓋樓房要有設計圖紙一樣。我們經營自己的人生，也自然有一個理想和打算，這就是決策。而決策的實現程度，除了后天辛勤努力之外，先天命理因素也不可忽視。運氣是客觀存在的，有的人走運，干什么都順，相反人不走運，干什么都吃力不討好，事倍功半。那么這時就要運用命理學的決策指導作用，通過預測來修正自己的人生座標，以命理為參照系，找出失敗的癥結所在，是運氣不順，還是從事行業五行屬性不適宜，還是所走方位為忌神方位。這樣，在運順時，就奮發圖強，勵精圖治；在不順時，增強自我保護意識，減少盲目沖動，以防守、忍耐為為人處事的根本原則。這樣明吉兇而知進退，才可以在人生決策上，穩操勝券。這也就是周易系辭中所說的“八卦定吉兇，吉兇生大業”的現實意義。
    3.命理學具有潛移默化的社會調解作用
    命理學運用陰陽五行的物質屬性，對人先天命局五行做后天五行的調理，可以把潛在的社會矛盾、沖突消解在命理學內部。讓人們在遇到巨大社會問題時，不是單純找客觀原因，而且也要從自己本身找內在原因，這是因為一切吉兇禍福首先是自身命局五行生克而造成的。從而從心理上打消、平抑人們不合理的非份的企圖和愿望，進而專心致力于自身的心理調節和命理五行的改造活動中去，從此發揮出命理學巨大的社會調解作用。這是其它任何社會部門、學科難以做到的。
    三、運用物質手段進行人生規律的探索
    中國人自古對宗教意識較為淡漠，這可能也是儒教所以在中國根深蒂固的原因。孔子曰：“不語亂、力、神、怪”，所以在這樣一個傳統、文化背景下，中國人的命運預測術也是從現實物質入手，運用物質手段尋覓那不可知命運的謎底，進行人生規律的不倦的探索。
    命理學以年月日時四個時間單位的組合，再結合大運、流年兩個重要時間變量，把十天干，十二地支，又配上陰陽、五行、方位等，來藝術化地模擬人生軌跡，哲理性地概括人生的發展規律。
    它不是像西方人把這一切都推到看不見，摸不著的上帝或神的安排上去。西方的占星術，按人出生月份所臨星座推斷人的性格、命運，雖然借用時間這一物質屬性，但比中國命理學就粗淺多了。中國命理學可以把一個人一生的吉兇禍福全由出生時四柱結合大運、流年，模擬再現出來，吉兇禍福可以具體到年、月、日，可見其精詳備至!
    利用時間的物質屬性，模擬演繹人生規律方法的發明與成功運用，就可以看出中國人的重現實和重唯物主義的傾向，因為他一開始就從物質上找原因。這一探索本身就是積極的、科學的，而非消極迷信。命理學所用的方法看似簡單、機械，但這正是“遠取諸物，近取諸身”的“一葉而知秋”的中國智慧。現代科學的“全息理論”正好與這一方法不謀而合。從這個意義上說，這種時間預測法其中孕育著不為人知的潛科學，只是當代科學還未涉足。
    時間與物質是不可分的。沒有時間的物質和沒有物質的時間是不可想象的。時間是物質的特殊屬性。物質存在和變化是通過時間進行計量的，物質規律性也是通過時間來表現的。
    如地球繞太陽一圈為365天，而地球自轉一圈為24小時。農作物在自然條件下生長和成熟都有一定的時間規律，人的生老病死也表現為時間規律。從這個意義上說，誰掌握了時間，誰就掌握了未來。
    當代科學盡管在物理、化學、電子、原子等領域突飛猛進，但對于時間的性質、規律的研究方面卻一籌莫展。可中國的命理學確卓有成效并成功地運用時間這一物質，把一個無形的時間，用天干地支組成的六十花甲子這一巨系統，以陰陽五行生克制化規律，運用模擬、象征、比喻、歸納等全息理論方法，有聲有色地描述出來。中國干支記時系統，本身就是時間物質屬性完整的表現形式，是中國天文歷法對世界的貢獻。可見中國人在時間學研究方面已填補了空白，并且已走到世界前列，只是有人還沒有認識到這一點而已。
    四、也談命理學的局限性
    命理學作為人生時間規律研究的科學，它不是萬能的。例如有些信息就不如手面相直觀、快捷。對于階段性及一事一斷的預測是周易六爻的“專利”，可見預測方法上也各有其局限性。但它們共同點，都是要借助時間物質屬性，對人生做時間規律的探索。
    命理學運用時間的物質屬性來模擬、概括人生規律，他是物理意義上的“理想狀態”。是一個時間象。它只是運用出生時空的四柱和歲運兩柱的運行變量來演繹、破解人生奧秘。它本身還不能把諸如時代、地域、國家、民族、家庭、信仰、文化、性格等后天因素包括進來。具體到各人的命運時，因存在這諸多因素的影響和作用，又會發生一定形式的偏轉。這就是為什么同一個八字，命運不同的原因所在。
    1.自然規律、社會規律大于人生規律
    人是自然、社會的產物。人生必然在自然、社會大規律的制約之下，例如唐山大地震短短幾秒種時間，三十多萬人喪生，整個城市夷為廢墟，如果按人生規律這三十多萬人在命理上的富貴壽夭肯定千差萬別，沒有同日同時死亡的信息，這是自然規律大于人生規律的表現形式。又例如文革時期，到處風行割資本主義尾巴，市場不繁榮，國家政策不允許，你走財運，又能發到哪里去呢?這又是社會規律（國運）大于人生規律的表現。
    2.人的富貴壽夭的程度和層次是先天運氣和后天因素共同決定的。
    自然、社會規律大于人生規律，人生規律制約于自然、社會大規律之下，但這并非否定人生規律的作用。在大環境相同的情況下，人的富貴壽夭的程度和層次是先天運氣和后天因素共同決定。
    例如：富豪的兒子、縣長的兒子，偏僻山區農民的兒子三者同走財運，因后天基礎、條件的制約，他們發財的程度顯然有天壤之別，不可同日而語。這表現為家庭、地區等后天因素的制約作用。又例如：現在改革開放政策對頭了，地處廣東沿海地區占盡天時、地利，但不是所有的廣東人都發財吧，這就表現在先天的運氣和個人努力程度制約了。
    后天因素不錯，但先天運氣不順，也同樣影響后天因素的發揮。這也就是我們經常看到有些大老板運順發財百萬，不走運時一敗涂地的人生百態。而如果先天運氣好，可沒有后天因素的配合，如山區農民走財運時，一是沒有本錢出外經商，二是沒有離開制約運氣發揮的山區，所以只能表現為所種農作物長勢好，可以買了好價錢而已。
    所以后天因素制約著先天運氣的發揮，而只有后天因素而沒有先天運氣的配合，則后天優勢也要大打折扣，他們是相互影響、制約的關系。
    3.認識和改造命運的可能性
    既然后天因素對先天有巨大的制約作用，他即對先天運氣有減力作用，同樣也有加力作用，這才使用后天的五行對先天運氣的改造成為可能。命理學中對五行偏枯命運的改造活動，是以取用神方法進行的。用神可以是時間、方位、行業、姓名、風水等等后天諸多因素。對命局進行補偏加力，想方設法維護命局的動態平衡，所有這一切的努力都是在認識命運的基礎上，運用五行對命運進行改造，可以說這才是命理學真正的目的和精華所在。可以說從命理學誕生那一刻起，命理學就是積極的、革命的、科學的。
    如果人類社會認命的話，屈服于自然規律之下的，人類現在可能還在地上爬行呢。人類所以站立起來的行走，發展出科學昌明的現代社會，就始于人對自然、社會規律的認識和利用。這種認識越接近真理，人對自然、社會的改造能力也越大。命理學是人對自身規律的認識，只有在認識并掌握規律的基礎上，才談的上對命運的改造。
    4.《了凡四訓》一書的啟示
    《了凡四訓》這本書不但佛教徒要讀，就是學命理的人更要讀。書中說一個精通皇極數的老人給袁了凡算前半生的事，連每次考試中第幾名都絲毫不差，這是遇上活神仙了。可后來袁了凡修善、積德，通過人為的努力，而破了活神仙的預言，到預定的死期并沒死。從這則故事中我們可以看出問題實質，命運絕對是有的，如果沒有，老人不可能一一言中，但通過后天的改造活動，命運也是可以改變的。你命中有上大學的信息，可你不努力學習，也不會考取大學的。就說命中的災害吧，只要提前預測，知道那一方面可能有兇災，只要提前預防，諸事注意，也可以化解減災。人類發明預測術最大動機和目的，也就是在知命的同時提示人們有目的的改造命運，這是命理學產生條件和基礎。
    五、有關命理學方面的誤區
    有關命理學方面的誤區，分別表現為認識上的誤區和命理學本身的誤區兩個方面：
    1.認識上的誤區集中表現為：人們對簡單八個字，加上歲運四個字等，就可以決定一個人的吉兇禍福用現代科學理論又解釋不了，而感到不可思議。特別當某些人命運分析不準時，就加大了懷疑，尤其碰到街頭素質低下的個別預測者，這個人說吉，那個人說兇，各執其端，莫衷一是，這就更加深了其疑心，于是頭腦中自然冒出命運到底是“有還是無”，“是迷信抑或科學”的疑問。其實這種認識上的誤區，只要對命理學有了全面、正確地認識以后就自然消釋了。
    對命理學的作用做任何形式的夸大和忽視都是不足取的。首先我們承認自然、社會有其規律，人類自身也一樣必有其規律性。命理學作為較為成熟的人生規律的認識，有其積極的科學的內核。科學解釋不了的現象太多太多，但也不能因解釋不了，而否認現象的存在吧!
    中國命理學來源于生活，又服務于生活，而且預測方法上又借用時間物質手段，沒有任何迷信的成分。當然，作為人類的認識活動，它本身肯定有時代的局限性，但它在自己力所能及的范圍內，初步掌握了人自身的部分規律性認識，這已是難能可貴了，這其中的積極意義和科學精神，應該肯定。不要因命理學中存在時代的認識局限，而否定整個命理科學性的存在。對于如何揚棄的問題，魯迅先生有一段警勵之言，大意是：眼睛不要老盯在盆子里的臟水上，盆子里還有一個洗干凈的孩子，不要潑臟水時連同孩子一齊潑掉。
    對命理學我們應該取這樣一個中肯的科學態度。命理學在“有或無”“迷信或科學”的認識上爭執不下，這將是認識上的最大誤區。我們不妨采取鄧小平同志有關“姓資”還是“姓社”的爭執問題一樣，先擱置凍冷，花大精力去研究與運用，這不是更有意義嗎?
    2.命理學本身的誤區：因為命理學是時代的產物，在他發展過程中，肯定烙有各個時代的烙印。命理學方面的著述，汗牛充棟，其中幾百個神煞，幾十種格局，上千條斷語，搞的人們眼花燎亂，如墜霧中。難怪后來學命理的人欲學無門望而怯步，這很不利命理學的普及和科學化。
    正本清源，拔亂反正，已成為命理學能否科學化、普及化的關鍵所在。近代只有清人任鐵樵在其所疏的《滴天髓》中主張不用神煞，專以五行的生克制化論命，一掃當時命理學界的誤區。當代李洪成先生針對當今命理學偏離陰陽五行生克制化正理，偏重格局、神煞的誤區，結合自己命理實踐，在其所著的《具體斷四柱講義》中旗幟鮮明地提出“廢神煞、輕格局、重組合，以五行的生克制化、刑沖合害為打開命理學大門的金鑰匙”，并且澄清許多長期以來糊模不清的認識。他首創的十天干十二宮真假受益表，地支藏干的打分量化分析，對命局提出的動靜態分析，表面與實際旺衰，命局物理化學現象，命理中的真與假等等，屬命理學研究領域的重大發現和突破，一掃命理學千年的陳腐塵埃，使命理學回歸科學方面邁出可喜的一大步，的確不負他為命理學的發展架橋鋪路的宗旨。
    六、對命理學應有一個公允的態度
    命理學做為中華民族傳統民俗文化，他有很大的學術價值和民俗意義。它已有上千年的發展歷史，在中國有很深、很廣的群眾基礎。但長期以來又始終在學術界得不到公允的待遇，更不用說冠以某學科的名字。令人難堪和遺憾的是，人們把街頭算命歸入跑江湖買假藥的行列中，劣質盜版的命理書與黃色低俗書刊擺放在一起，政府還時不時來一次掃黃打非大行動，當然算命自然也在打掃之列，這樣就可以想象到命理學在某些人心目中的可憐地位了。當然這種打假活動對命理學的健康發展也是有益的。但在打假過程中總免不了存在以偏概全、一假全假的片面認識和偏激做法。這種強烈鮮明的對比和刺激不能不使愛好命理學的人產生一種莫名的困惑，“命理學到底怎么了?它真是荒涎不經、一錢不值嗎?”
    中國是周易的故鄉。作為群經之首的周易，為中國古代的哲學、軍事、中醫學做出了重大貢獻。可就因為他是占筮書，而被看作“封建迷信”而無辜地被掃入歷史的垃圾堆。可有一個外國人并沒有因為他是“封建糟粕”而怕沾污現代科學的純潔，相反他鉆進去研究，從中發現二進位的運算方法，受周易啟示發明創造了世界第一臺計算機，說周易是計算機的祖師爺恐怕也不為過譽。而相反我們并沒有因將它掃入故紙堆而帶來任何的科技進步和發明創造。可見不在乎它本身的時代局限性，而在于是否從中通過剔除糟粕，取其精華而推陳出新，為當代社會服務。
    再不要等到別人從命理學研究中挖出幾件寶貝的時候，我們再去為中國的過去而自豪夸耀，關鍵是祖宗的東西，能否在當代自己人手中發揚光大。
    有感于此，我們應該對命理學有一個公允的態度，政府出臺有關的規范性、引導性的政策，以利于命理學健康、正常地發展。關于這一點只是一個時間的問題了。

                                          摘自《橋路咨詢》戊寅第八期