“推背圖”的由來

    唐朝貞觀年間，江湖奇人、術數大師袁天罡、李淳風受唐太宗李世民之命，一起研習后世千百年之變局。經兩年的精心研究，他們寫出了《推背圖》一書，該書六十幅圖，每圖都配有詩，圖為工筆畫，配詩有五七言，詩與圖隱晦不直言，讓人去猜測其間。每幅畫，每句詩都隱含一件將要發生的重大歷史事件，事情沒有發生時誰也摸不清它的含意，但事情一旦發生，人們才恍然大悟，驚嘆術數大師們的天算。由于它言及天下興亡治亂，朝代更迭，唐太宗李世民唯恐它的流傳會使天下豪杰知天命而造反，導致天下大亂，視為天機。所以命袁天罡、李淳風以無上法力將其融于天機峰的天機壁中。及至數百年后，明朝劉伯溫得奇人相授天機大法，得以識讀天機壁中的《推背圖》，從此天機《推背圖》泄漏于世……
    第一象
    甲子乾上乾下 乾--宇宙架構的暗示
        茫茫天地。不知所止。
        日月循環。周而復始。
    頌曰：
        自從盤古迄希夷�；⒍俘垹幨抡�奇。
        悟得循環真諦在。試于唐后論元機。
    對于宇宙架構這個問題，從古希臘的哲學家亞里斯多德以至于意大利的伽利略以及牛頓一直到近代的愛因斯坦和現代的所有科學家，一直都在探討著這個問題。關于宇宙的講法，真是五花八門。有的說地是平的，天是圓的，地是有盡頭的。有的在哥倫布還未有證明地球是圓的以前，就有說天體象一枚雞蛋一樣。二千六百多年前希臘科學家泰利斯（Thales）的學生安納西曼德（Anaxi-mander公元前六一四年——五四○年）說最初宇宙是一團稀的物質（氣），后來逐漸凝固成風、云、水、土、石。亞里斯多德說：世界循環不息，太陽的熱力將海水、河水、泉水蒸發了，茫茫的滄海也因為蒸發而干涸化為巖石，然而，蒸發而上升的水分凝聚而成為云，在遇到冷空氣又化為雨水滋潤大地，復為河水、海水、泉水，如此世界的水分循環不已。這是宇宙循環論的雛型。意大利公元前六世紀的畢達哥拉斯（Pyrhagoras）已經主張以太陽為太陽系的中心。到了哥倫布用航行來證明地球是圓的，牛頓發現了萬有引力，逐漸對太陽系的運行有了定論。后來人們從實驗中發現了原子中狀況和太陽系的運行狀況非常類似，偉大的愛因斯坦更在一九二○年到一九四四年之間提出了統一場論似乎是道道地地的宇宙秩序論。然而宇宙是否有秩序的，在繼承西洋科學的現代依然是個議論紛紛的問題。
    可是在中國，從伏羲畫卦開始一直就沒有離開過宇宙秩序的范疇，而且在中國的哲學里，宇宙的架--其實只可以說是太陽系的架--包括自然的和人事的一切現象都以環狀的狀況循環著。不管是陰陽、八卦、干支、五行都是宇宙秩序論的環狀架構而組成。大家從環狀中就可以知道在環的加圓周是無始無終的。佛教經典當中，常常開頭總會有“從元始以來”的字眼。所以宇宙就像第一象的讖所寫的“茫茫天地。不知所止”。
    在地球上一個太陽照射造成了所謂白天，一個太陽下山月亮上升造成了黑夜，每天二十四小時，一陰一陽交替著，每天如此地循環著。又由于太陽經黃道十二宮的變化而造成每三百六十五天，中有春夏秋冬的變化，每三百六十五或六天重復一次所以叫做“日月循環，周而復始”。
    而在中國的哲學里，認為人事的變化和日月天體的變化是息息相關的，因此這句話的意思也在意味著人類的命運也是像日月循環一樣是周而復始的。
    只是一個大原則的宇宙秩序發展演繹到人事的時候，由于以每個人或每個家族、種族、國家的空間與時間條件的差異，就產生了令人眩目而匪夷所思的復雜變化。以每個生命體來說，它從被生出之后就必須為它的生存而掙扎或侵犯或交換，因此就引起了人與人之間、國與國之間的明爭暗斗。諸君不看，從還沒有人類之前的恐龍時代，生命就開始了爭斗發展到今天的國與國之間的斗爭，人類于是有了可歌可泣的故事，有了輝煌與頹敗的歷史。正是頌曰：“自從盤古迄希夷�；⒍俘垹幨抡�奇�！北P古開天地這是中國人都知道的傳說，而“希夷”這兩個字可能明白的人就不多了。老子里說：“視之不見名曰希，聽之不聞名曰夷。”要說“希夷”是高深莫測或玄之又玄也通。簡言之，這“自從盤古迄希夷”就是說“從無始到無終”或者說“從有到沒有之”。所以這句話說得可真深奧，也真玄妙，也許有人會說它說得俏皮而狡猾。因為這句話包括了一切，什么都在它的魔掌之下。明白而淺顯的話就是說“在人類的歷史上”，但是這樣說畢竟狹義多了，只是如此說的話，比較容易明白。
    然而不管人類的戰爭有多慘烈，人類命運的變化有多離奇，總是離不開宇宙秩序掌握，人類的故事看起來是那么混亂，但是混亂當中仍有它的頭緒。這不只是中國哲學的信念，從這“推背圖”對中國歷史的預言中，我們可以知道這“亂中有緒”的人類命運是可以預測的。以接下來一句說只要“悟得循環真諦在�！�
       “試于唐后論元機”這句話是這“推背圖”第一象楔子開場白的收尾。是說要嘗試從唐開始來討論未來世界的變化。
    金圣嘆對此象批注：“此象主古治亂相因，如日月往來，陰陽遞嬗，即孔子百世可知之意。紅者為日，白者為月，有日月而晝夜成，有晝夜而后寒暑判，有寒暑而后歷數定，有歷數而后統系分，有統系而后興亡見矣�！�