編者按：本文作者以其獨(dú)到的眼光，發(fā)現(xiàn)了風(fēng)水堪輿在《周易》原文中的論述。這一發(fā)現(xiàn)，是對(duì)當(dāng)今易學(xué)大家提倡和推崇的“理數(shù)不二”或“象理合一”大趨勢(shì)的重大貢獻(xiàn)。
《周易》是占筮風(fēng)水（堪輿）學(xué)之源
——兼析《渙》卦朔風(fēng)水（堪輿）學(xué)之根
盧 泰
《周易》研究從古到今，一直分為“象數(shù)”和“義理”兩派，這種“理”“數(shù)”分離的研究，必然造成研究“理”者鄙視研究“數(shù)”者；研究“數(shù)”者不屑于研究“理”者。這種趨勢(shì)，是當(dāng)前阻礙《周易》研究深入發(fā)展的最大障礙，同時(shí)也打亂了《周易》研究的正常秩序。
實(shí)則差矣�！吨芤住吩疲�“是故，君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”。此明確的告訴我們，“觀象而玩辭與觀變而玩占”是《周易》中完整的兩個(gè)組成部分。做為個(gè)人或團(tuán)體，如果只研究其中的一個(gè)部分，雖然瘸腿，但也說(shuō)得過(guò)去。假設(shè)非但不認(rèn)為自己是瘸腿，還轉(zhuǎn)而攻擊或否定研究另一部分的人們，若在上個(gè)世紀(jì)，尚還有一定市場(chǎng)，如果是在今天，面對(duì)“理數(shù)不二”、“象理合一”研究和應(yīng)用《周易》的大趨勢(shì)，恐怕是早已不合時(shí)宜了！
筆者曾同數(shù)名只研究“理”者的“大家”交談，他們竟錯(cuò)誤的認(rèn)為算卦、風(fēng)水是迷信，原因之一就是《周易》中沒(méi)有涉及和提及。
我也曾同幾位數(shù)術(shù)、風(fēng)水大師交談過(guò)，他們也真的說(shuō)不清《周易》中有關(guān)風(fēng)水堪輿的論述。
易曰：“以動(dòng)者尚其變”“參伍以變”“通其變，遂成天地之文”“廣大配天地”“變通配四時(shí) ”“變動(dòng)不居，周流六虛”“以卜筮者尚其占”“極數(shù)知來(lái)之謂占”“極其數(shù)，遂定天下之象”“動(dòng)則觀其變而玩其占”“占事知來(lái)”“八卦以象告”“系辭焉明吉兇”“天下之能事畢矣”，這些都是講筮占的（俗稱算卦）。古云：“學(xué)好《詩(shī)經(jīng)》會(huì)說(shuō)話”，“學(xué)好《易經(jīng)》會(huì)算卦”！學(xué)了《周易》不會(huì)算卦，豈不貽笑大方！以六十四卦為組合基礎(chǔ)的卦象“占事知來(lái)”，是《周易》本身的重要功能之一。
關(guān)于風(fēng)水堪輿的論述，過(guò)去一直認(rèn)為《周易》中沒(méi)有涉及。筆者通過(guò)對(duì)《周易》經(jīng)、傳的深入研究，在第五十九卦《渙》卦中，發(fā)現(xiàn)了關(guān)于風(fēng)水堪輿學(xué)的論述。
在《中國(guó)·吉林首屆生態(tài)人居與建筑風(fēng)水國(guó)際論壇》大會(huì)專家講座中，筆者首次提出了風(fēng)水堪輿源頭在《周易》的看法。并對(duì)《渙》卦進(jìn)行了析解。
今本《周易》第59卦風(fēng)水《渙》
渙：《說(shuō)文解字》注：“水流散也”。
帛書(shū)《周易》注“渙”字：“洪水泛濫，江河橫溢”。
卦辭：“渙。亨。王假有廟。利涉大川，利貞�！�
帛書(shū)《周易》注釋說(shuō)：“這條卦辭的意思是：洪水泛濫成災(zāi)，王到達(dá)宗廟進(jìn)行享祀”之意。顯然這里的“渙”字是水“患”的意思。
今本《周易》《渙》卦辭“渙。亨。王假有廟。利涉大川，利貞”象辭：“先王，以享于帝，立廟”爻辭中有“渙其丘”（六四）“渙王居”。（九五）。說(shuō)明洪水以漫到山丘和王居住的地方了，一派洪水橫溢泛濫之象。
據(jù)此對(duì)《渙》卦的卦辭、象辭作如下分析：
1、 這里的“渙”字應(yīng)該是“患”字的諧音字。意為災(zāi)患。
2、 “亨”為“橫”的諧音字。意為橫溢。
3、 “享”為“祥”的諧音字。意為吉祥。
4、 “于”為“宇”的諧音字。意為屋宇。
5、 “帝”為“地”的諧音字。意為地方、地點(diǎn)。
6、 “廟”意為宗廟。
意思為：先王看到了洪水橫溢的場(chǎng)面。想到了大風(fēng)曾吹毀過(guò)房屋飽受過(guò)風(fēng)災(zāi)之苦（古時(shí)祖先曾居屋于樹(shù)上，極易被風(fēng)催垮）。洪水又沖垮了屋宇和宗廟，飽受了洪水之患。風(fēng)和水都會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)患即風(fēng)水之患——“風(fēng)水患”。
于是由風(fēng)水之患，想到了要選擇安全吉祥的地方建造屋宇，立宗廟，以避免風(fēng)水之患，為人提供吉祥安全的居住環(huán)境和建立宗廟。
先王，以祥（享）宇（于）地（帝），立廟。
以上就是卦辭“先王，以享于帝，立廟”的意思。
其中：屋宇為活著的人居住的地方，謂之陽(yáng)宅。
宗廟是為祖先及以逝去的人立位的地方，謂之陰宅。
為此，如何選擇能避免風(fēng)水之患建造陽(yáng)宅（宇）和陰宅（廟）的吉祥位置，成了建筑方面的課題。于是才有諸多“相陽(yáng)宅”“、相陰宅”的風(fēng)水門派發(fā)展起來(lái)，并著書(shū)立說(shuō)。形成了巒頭、理氣派。以龍、穴、砂、水、坐山、朝向；陰陽(yáng)五行、六爻八卦、九星、河圖、洛書(shū)等方法堪察尋找“祥宇地立廟”。遂使風(fēng)水堪輿學(xué)大興。但其亦離不開(kāi)《周易》筮法的基礎(chǔ)，其理論和方法源頭仍在《周易》。（此在筆者專著《周易參伍筮法》一書(shū)中以有專門的論述）
占筮學(xué)、堪輿學(xué)是中華民族祖先，觀查自然，順應(yīng)自然，達(dá)到人與自然和諧相處，淀積著祖先智慧的科學(xué)總結(jié)。我們要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展。
2008年7月9日
長(zhǎng)春
文作者： 《周易參伍筮法》研發(fā)人 高級(jí)工程師 世界著名易學(xué)導(dǎo)師 吉林省孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 中華周易聯(lián)合會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng) 吉林省國(guó)學(xué)大講堂主講師 易學(xué)專著有：《周易信息庫(kù)》 《周易參伍筮法》 《周易筮解》 論文二十余篇
電話：0431—82991585
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