編者按：本文作者以其獨到的眼光，發現了風水堪輿在《周易》原文中的論述。這一發現，是對當今易學大家提倡和推崇的“理數不二”或“象理合一”大趨勢的重大貢獻。
《周易》是占筮風水（堪輿）學之源
——兼析《渙》卦朔風水（堪輿）學之根
盧 泰
《周易》研究從古到今，一直分為“象數”和“義理”兩派，這種“理”“數”分離的研究，必然造成研究“理”者鄙視研究“數”者；研究“數”者不屑于研究“理”者。這種趨勢，是當前阻礙《周易》研究深入發展的最大障礙，同時也打亂了《周易》研究的正常秩序。
實則差矣。《周易》云：“是故，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”。此明確的告訴我們，“觀象而玩辭與觀變而玩占”是《周易》中完整的兩個組成部分。做為個人或團體，如果只研究其中的一個部分，雖然瘸腿，但也說得過去。假設非但不認為自己是瘸腿，還轉而攻擊或否定研究另一部分的人們，若在上個世紀，尚還有一定市場，如果是在今天，面對“理數不二”、“象理合一”研究和應用《周易》的大趨勢，恐怕是早已不合時宜了！
筆者曾同數名只研究“理”者的“大家”交談，他們竟錯誤的認為算卦、風水是迷信，原因之一就是《周易》中沒有涉及和提及。
我也曾同幾位數術、風水大師交談過，他們也真的說不清《周易》中有關風水堪輿的論述。
易曰：“以動者尚其變”“參伍以變”“通其變，遂成天地之文”“廣大配天地”“變通配四時 ”“變動不居，周流六虛”“以卜筮者尚其占”“極數知來之謂占”“極其數，遂定天下之象”“動則觀其變而玩其占”“占事知來”“八卦以象告”“系辭焉明吉兇”“天下之能事畢矣”，這些都是講筮占的（俗稱算卦）。古云：“學好《詩經》會說話”，“學好《易經》會算卦”！學了《周易》不會算卦，豈不貽笑大方！以六十四卦為組合基礎的卦象“占事知來”，是《周易》本身的重要功能之一。
關于風水堪輿的論述，過去一直認為《周易》中沒有涉及。筆者通過對《周易》經、傳的深入研究，在第五十九卦《渙》卦中，發現了關于風水堪輿學的論述。
在《中國·吉林首屆生態人居與建筑風水國際論壇》大會專家講座中，筆者首次提出了風水堪輿源頭在《周易》的看法。并對《渙》卦進行了析解。
今本《周易》第59卦風水《渙》
渙：《說文解字》注：“水流散也”。
帛書《周易》注“渙”字：“洪水泛濫，江河橫溢”。
卦辭：“渙。亨。王假有廟。利涉大川，利貞。”
帛書《周易》注釋說：“這條卦辭的意思是：洪水泛濫成災，王到達宗廟進行享祀”之意。顯然這里的“渙”字是水“患”的意思。
今本《周易》《渙》卦辭“渙。亨。王假有廟。利涉大川，利貞”象辭：“先王，以享于帝，立廟”爻辭中有“渙其丘”（六四）“渙王居”。（九五）。說明洪水以漫到山丘和王居住的地方了，一派洪水橫溢泛濫之象。
據此對《渙》卦的卦辭、象辭作如下分析：
1、 這里的“渙”字應該是“患”字的諧音字。意為災患。
2、 “亨”為“橫”的諧音字。意為橫溢。
3、 “享”為“祥”的諧音字。意為吉祥。
4、 “于”為“宇”的諧音字。意為屋宇。
5、 “帝”為“地”的諧音字。意為地方、地點。
6、 “廟”意為宗廟。
意思為：先王看到了洪水橫溢的場面。想到了大風曾吹毀過房屋飽受過風災之苦（古時祖先曾居屋于樹上，極易被風催垮）。洪水又沖垮了屋宇和宗廟，飽受了洪水之患。風和水都會給人們帶來災患即風水之患——“風水患”。
于是由風水之患，想到了要選擇安全吉祥的地方建造屋宇，立宗廟，以避免風水之患，為人提供吉祥安全的居住環境和建立宗廟。
先王，以祥（享）宇（于）地（帝），立廟。
以上就是卦辭“先王，以享于帝，立廟”的意思。
其中：屋宇為活著的人居住的地方，謂之陽宅。
宗廟是為祖先及以逝去的人立位的地方，謂之陰宅。
為此，如何選擇能避免風水之患建造陽宅（宇）和陰宅（廟）的吉祥位置，成了建筑方面的課題。于是才有諸多“相陽宅”“、相陰宅”的風水門派發展起來，并著書立說。形成了巒頭、理氣派。以龍、穴、砂、水、坐山、朝向；陰陽五行、六爻八卦、九星、河圖、洛書等方法堪察尋找“祥宇地立廟”。遂使風水堪輿學大興。但其亦離不開《周易》筮法的基礎，其理論和方法源頭仍在《周易》。（此在筆者專著《周易參伍筮法》一書中以有專門的論述）
占筮學、堪輿學是中華民族祖先，觀查自然，順應自然，達到人與自然和諧相處，淀積著祖先智慧的科學總結。我們要在揚棄的基礎上繼承和發展。
2008年7月9日
長春
文作者： 《周易參伍筮法》研發人 高級工程師 世界著名易學導師 吉林省孔子學會副會長 中華周易聯合會名譽會長 吉林省國學大講堂主講師 易學專著有：《周易信息庫》 《周易參伍筮法》 《周易筮解》 論文二十余篇
電話：0431—82991585
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